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黑帮大佬、
流氓痞子、
上海滩“地下皇帝”，
杜月笙估计是20世纪上半叶
上海滩上最富传奇的大人物，
他从一个小瘪三混进十里洋场，
成为上海最大的黑帮帮主；
他文质彬彬，却心狠手辣，杀人如麻，
他的一生充满惊心动魄的传奇故事，
他建立的庞大的黑帮王国
和在中国现代史上刻下的
独特印记至今还被人津津乐道。
水果小摊起家的黑帮老大
杜月笙到底有多厉害？
解放前的大上海，龙蛇混杂，各色人群聚居于此，而杜月笙就是在这里成长为一代枭雄，称霸上海滩。
杜月笙年8月22日，出生于江苏川沙（今属上海市浦东新区）高桥南杜家宅。杜月笙的父母在他四岁以前相继去世，而他由继母和舅父养育。十四岁的他最初落脚上海，在一家水果店打工，虽卖水果，但也练就了一手削果皮的绝技，获得了“莱阳梨”的绰号。即使如此，杜月笙仍过着朝不保夕的生活。
年轻时的杜月笙
与大多数赤脚进城的乡下少年一样，那时的他因受教育不足，眼界狭窄，身上的恶习毛病甚多，更是好赌成狂，有次私自挪用水果店的货款，在输个精光之后不辞而别。
可是，年轻气盛的他却得到了老板的原谅，在他饥寒交迫、病饿无着时，又将他接回店内，全无责怪，信任依旧。杜从小见惯了各色势力眼，包括来自亲族乡邻间对等的恶恶相报，这件微小的善事就深深触动了杜月笙。
之后，他拜青帮陈世昌为老头子。因为人机灵诡诈，善解人意，很快获得了黑社会头面人物黄金荣的赏识。年7月，杜月笙在租界与军阀当局庇护下，成立“三鑫公司”，垄断法租界鸦片提运，势力日大，成为与黄金荣、张啸林并称的“上海三大亨”之一。
上海三大亨：黄金荣、杜月笙、张啸林
要说那时的杜月笙有多厉害，看看他名下的商场、码头、烟馆、工厂就知道了，几乎整个上海滩的生意没有不跟他杜月笙沾边的，工商界、文学界、政界都会对他礼让三分。
杜月笙的成功三部曲：
进军金融业，跻身上流社会，成为经济巨头
涉足实业界，为上海的大企业家
小事也是这样，高高的堂叔到我家串门的时候，总会开着玩笑说：
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《史记》）我对西周文化特别是金文书法亦情有独钟，算是与孔圣人一种心灵的契合。
《大盂鼎》《史墙盘》《散氏盘》《毛公鼎》……已成为我终生钟爱和研习的对象。我的思绪时常不由自主地穿越时空游弋远古金文书法
台湾省台北县汐止镇南，乡民们惊讶地发现，平时人迹罕至的大尖山麓，出现了一支浩浩荡荡的队伍，人车拥挤又秩序井然，一眼望不到头。等这些人在题有“誉闻永彰”的牌坊前停了下来，乡民们才知道，原来今天是牌坊后这方墓园的主人——杜月笙的灵枢安厝典礼。
主祭者于右任缓缓走进事先搭建好的灵堂，许世英、王宠惠、张群、何应钦等陪祭者也鱼贯而入，张道藩、钱大钧、谷正纲、陶希圣等国民党军政大员紧随其后。杜月笙一生最讲究“场面”二字，如此身后哀荣，相信他必能含笑九泉。蒋介石为杜氏手书墓铭“义节聿昭”，但没有亲自到场。不过，据汐止市政当局的记载，“蒋中正于安厝礼乘直升机盘旋墓园，低回不已”。看来，蒋氏毕竟没有忘记这位老朋友。
巧合的是，就在六天之前，另一位“海上闻人”黄金荣的丧仪也在上海举办。八仙桥钧培里１号的黄宅，给吊唁的客人准备了九桌酒菜。可是等到深夜，也不过来了十七个门徒。黄氏盛极一时的一辈子，就这样冷冷清清地结束了。
这是年6月。杜月笙、黄金荣的去世和安葬似乎是一种象征，以向世人宣告，一个时代正式终结，从此，华人帮会在上海滩彻底消失，只留下一些半真半假的故事，作为茶余饭后的谈资在民间流传。而今已是六十年后，这一抹余晖也渐渐地消失了。
1广东人在上海由于黄金荣、张啸林、杜月笙这三位“大亨”的存在，使得人们一说起上海滩的秘密社团，就会立即想起青帮。其实，在年开埠后的十余年间，上海势力最大的帮派，是来自广东的洪门，以及与洪门颇有渊源的、来自福建的小刀会。
按照《中英江宁条约》的规定，上海开放后，英国得以设置领事并驻于上海县城。但此时中英双方都没有相互交往的经验，英国人不愿进城，宁可在郊外的黄浦滩头向当地农民租地造屋，成立领事馆。清廷也缺乏外交人才，甚至拿不定主意，用哪一级官员来面对这些可怕的洋人。
上海县属于松江府，但府治很远，鞭长莫及。于是清廷命衙门在上海县城的苏松太道专理洋务，并兼任江海关监督。清朝的官员总是颟顸骄横，对英美法领事的请求往往“说不”，而一旦事情闹大、又卑躬屈膝，所求无不允诺。这种前倨后恭、前后不一的态度使外国领事和大班非常头痛，他们开始建议清廷在洋行的华人买办中选拔能吏，充任道台。
吴健彰就是这样一个人才。他是广东香山人，以外贸而成巨富，是广州最著名的商人之一。上海开埠后，他随美商旗昌洋行而来，并担任买办。吴氏长袖善舞，深谙官场三昧，其为人办事得到外商和朝廷的一致认可。加上他早已捐班候补道员，因此，清廷不久后即任命他为道台，驻于上海县城，专门处理与外滩那些洋人的交涉事宜。
当时的上海、松江、苏州等苏南重镇，虽然经济繁盛，工商发达，但由于清廷口岸政策的限制，缺乏外贸人才，所以此时络绎而来的，都是与外商打交道比较有经验的福建、广东人。上海县城人口六十万，其中闽粤人士就有十五万之多。
上海的广东人大多是外贸商人，安于现状，因此以粤人为核心的洪门在此少有响应。而驻沪闽人以船工为主，于是以底层民众为核心的小刀会刚于福建创立，其徒众就遍布上海。但随着刘丽川的到来，局面改变了。
和吴健彰一样，刘氏也是广东香山人。他早年在穗港的洋行工作，英语流利，善于交际。因为与外商的糖业生意，来到上海并留了下来。在香港的时候他加入洪门，来到沪上，发现广东同乡很多，就开始了秘密传道工作，不断发展会员，扩充团体。不久，刘丽川了解到，盛行于福建水手中的小刀会虽然和洪门没有组织联系，但其政治目标也是反清复明。他即以洪门驻上海领袖的身份，拉小刀会徒众入伙。此举虽然不怎么成功，倒也和上海小刀会结下了深厚的友谊。而且，经他的折冲樽俎，之前经常在闽粤人士之间发生的械斗也不复再起，两省旅沪侨民结成了紧密的共同体，并暗中奉刘氏为首领。
年初，十余万太平军从武昌沿江东来，水陆并进，连克名城。于是东南震动，各处地方官苦于正规军的防御兵力不足，纷纷组建团练以图自保。上海也不例外，在吴健彰的主持下，成立了以粤籍人为主的民间卫队。由于条件优厚，许多广东人远道而来参加这一雇佣军团体。
此举引起了上海本地士绅的恐慌。太平天国运动虽起自于广西，但骨干力量都是广东人，因此清廷蔑称为“粤匪”。如今这些团练都来自广东，万一和“粤匪”产生地域向心力，这可怎么办？但吴健彰不为所动，认为粤籍人吃苦耐劳，打仗只能倚仗他们。
上海士绅情急之下杯葛这个决定，拒绝缴纳为组训团练而摊派给他们的钱粮。太平军占领南京后，似乎对苏南没有进一步的战略攻势。既然局面不再紧张，又断了经济来源，吴健彰也就顺水推舟，解散团练。这些“退伍”雇佣军失去了工作，正在怨恨彷徨之际，被刘丽川迅速吸纳进洪门。因为，他在准备暴动了。
暴动的建议是由上海小刀会提出来的。当时福建小刀会已经在厦门杀官造反，树“大明”旗号，上海闽籍人准备积极响应，邀请洪门共同起事。就力量而言，小刀会比较强大，但威望则刘丽川稍高。而且吴健彰的亲兵卫队都以香山人为主，已被刘氏打通关节。因此，暴动以小刀会为主力，以“大明”
重、粗放与含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。
图片
毛公鼎铭文
李泽厚《美的历程》中言：“艺术与经济、政治发展的不平衡……民作凋敝、社会苦难之际，可以出现艺术高峰;政治强盛、经济繁荣之日，文艺却反而萎缩……这是常见的现象。”
显然，《毛公鼎》铭文可以说是在政治强盛、经济繁荣之日所作。周宣王中兴，外临同犬戎、西戎、淮夷、荆楚等民族剧烈的民族冲突，内有诸侯权力膨胀、阶层矛盾依然紧张之患。
宣王在采取硬性控制的同时，亦采用和诸侯、睦万民，内赏功勋、外建诸侯等手段软性控制，稳固社会秩序，使国家得到中兴稳定，反映在钟鼎铭文上也规范整齐。郭沫若曾说：“《毛公鼎》铭全体气势颇为宏大，泱泱然存宗周宗主之风烈。”
（《西周金文辞大系图录考释》）而《散氏盘》铭亦是民作凋敝、社会苦难时所为。厉王时期时局动荡不安，规范就显得软弱无力。社会秩序的无规则反倒解放了思想，书者更加率意，因此成就一代名盘。
从两则铭文看，艺术的“高峰”与“萎缩”似乎不能简单地用政治、经济的繁荣与社会苦难做衡量。
我们循着西周金文脉络看，基本上遵从着“自由—规范—规范—自由”的发展规律，审美趣味也是随着时代更迭而适应了不断更新的辩证需求。乱世出精品，盛世亦出精品。
这使我对王羲之在“天朗气清，惠
深入报界，掌握舆论动向
挥金如土的“地下皇帝”
杜月笙到底多有钱？
作为老上海的“地下皇帝”，除了善于协调黑社会各派势力之间的关系、各派军阀之间的关系之外，他还是位“财主”。杜月笙通过贩卖鸦片、开设赌台等活动，聚敛了大量钱财。
据说，在汽车还是奢华品的旧上海，杜月笙就豪车成排，9辆汽车，司机和助手18个，光贴身保镖不下10个，杜月笙的座驾是年雪佛兰，车牌（自古就说七上八下，7也是好兆头，不过别人的车牌是金条换的，他的车牌是别人送的），旧上海人一看到就知道杜月笙来了。而杜公馆每年需要万大洋，几乎是当时上海市民的2万倍！
钱虽多，但当杜月笙临终前说他的钱只有十万美金时，在场的人无不为之惊怔错愕。
到底是为什么呢？其实杜老爷子散财的“本事”也属一流！
“别人存钱，我存交情。”杜月笙向来这样说，他深知“财散人聚，财聚人散”这句话的道理。也就因为这种做人原则，让杜月笙积攒下了足以让他立足大上海的人情。
除此之外，杜月笙也非常喜欢广结社会名流，凡是结交的社会名流帮人办事，分文不取，据说，杜月笙的那些车基本都不是自己买的，像那辆年卡迪拉克V-12就是别人白送的！
年，杜月笙病危，清楚自己的病快不行的时候，他第一件事情就是叫来大女儿杜美如，从香港汇丰银行拿回一包东西，里面全是向杜爷子借钱的借条，跟他借的最少的是美元，借款人不乏国民党军政核心人物。其中有张根金条，还算是借得少的。
杜月笙一张一张地看，一张一张撕掉，女儿非常不解：“为什么要撕掉？”杜月笙说：“不愿意你们去要钱，我不想让你们在我死后去打官司。”对于借钱这事，杜老爷子曾说：“我杜月笙从来只干雪中送炭的事情，不做锦上添花的事情。”
如此看来，钱对于这位“皇帝”，还真是与人为乐的身外之物！
最会做人的流氓痞子
杜月笙到底有多会做人？
在上海三大亨中，素有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”的说法，青帮三大亨里，杜月笙之胜，不在做事，而在做人。
杜月笙到底有多会做人？我们来一探究竟！
小事也是这样，高高的堂叔到我家串门的时候，总会开着玩笑说：
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《史记》）我对西周文化特别是金文书法亦情有独钟，算是与孔圣人一种心灵的契合。
《大盂鼎》《史墙盘》《散氏盘》《毛公鼎》……已成为我终生钟爱和研习的对象。我的思绪时常不由自主地穿越时空游弋远古金文书法发展的辉煌时代——西周。
西周“制礼作乐”，是一个“观乎人文，以化成天下”（《周易》）的大时代，我们从《尚书》《诗经》《周易》《礼记》《史记》等典籍中，不难管窥到中国美学思想的基本观念和范畴均源于西周。
其“天人合一”的哲学思想，“敬天保民”的社会观念，宗教礼仪的文化制度，形成了中国美学以德为美、重视人格、推崇生命精神的审美取向。
《易经·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓“形而上”主要指审美思想范畴，“形而下”主要指审美物态范畴。审美思想与审美物态相互作用下派生出审美文化，审美文化则是介于“道”“器”之间的文化形态。
通过分析西周金文书法所凝结出来的艺术成果，我对西周金文书法审美文化做一探研。
一、自由与规范相互交融
图片
审美是一种自觉自愿而又自由自在的活动。审美活动的对象是“社会实践的产物”，审美活动的过程和性质具有“实践性和社会性”。
但作为审美对象的情感符号和文化产品，又须有一定的法则和规范才能够得到普及和推广。西周的“制礼作乐”使人们的行为达到了空前的规范。
西周金文的形体起初也完全沿袭商代晚期金文的作风，象形程度比较高。如《卯邲甗》铭文中“雔”（chóu）字，一看就知道是一双鸟儿并行的形象，引申为伴侣、匹配。
有的文字弯弯曲曲的线条很多，笔道有粗有细，并包含不少呈方、圆等形的团块。
到康、昭、穆诸王时代，字形逐步趋于整齐方正。共、懿诸王之后，金文形体趋向线条化、平直化，书法风格整体上呈典雅、雍容、隆重的风范，这符合周人审美文化的趣尚。
青铜器作为祭祀的神坛礼器，是在最神圣的时刻呈现具有象征意义的标志性器物，其壁内的铭文更是记录这一桩桩重要事件的传世载体。
图片
我们用宣王时期规范而整饬的《毛公鼎》铭文与厉王时期洒脱而自由的《散氏盘》铭文之间趣味变化的文化背景做一个比较。
《毛公鼎》铭显然是儒家礼乐规范的符号，其篇幅巨大，字数繁多，铭文整体观之有洋洋恢宏之感，使人耳畔仿佛响起孔子“郁郁乎文哉，吾从周”的赞叹。
近代书家李瑞清在《李瑞清论书》中对《毛公鼎》极为推崇：“《毛公鼎》为周庙堂文字，其文则《尚书》也。
学书不学《毛公鼎》，犹儒生不读《尚书》也。”由此可见《毛公鼎》在书法史上的杰出地位和中国文化史上的重要价值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更显示出周代审美文化追求整齐、规范的特有面貌。
周人的进退有节，“莫不令仪”鲜活地展现在我们面前。细审其书法，转折自如，圆融婉通，字略修长平整，灵秀自然中不失规矩严谨，气色温和，笔势稳妥，处处彰显出彬彬有礼之貌。吟其文则能身临其境：“王若曰：‘父歆！
丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命。’”句谓“英明的文王、武王，伟大的上天能施予他们长久的充足的德”以及“配我有周”，无愧于周这样的伟大国家。
一种维护法则、敬仰上苍、追求秩序的自发倾向和文化心理一览无余。而《散氏盘》铭文则表现出道家超越礼乐规范的返璞归真和天然成趣。
它一反金文规整均匀的格式，宽博欹侧，章法恣肆狂放，率性适宜，初看好像杂乱无章、粗率佻脱，但细品味，便会逐渐体会到其集率意与稳健、稚拙与老辣、空灵与凝重、粗放与含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。
图片
毛公鼎铭文
李泽厚《美的历程》中言：“艺术与经济、政治发展的不平衡……民作凋敝、社会苦难之际，可以出现艺术高峰;政治强盛、经济繁荣之日，文艺却反而萎缩……这是常见的现象。”
显然，《毛公鼎》铭文可以说是在政治强盛、经济繁荣之日所作。周宣王中兴，外临同犬戎、西戎、淮夷、荆楚等民族剧烈的民族冲突，内有诸侯权力膨胀、阶层矛盾依然紧张之患。
宣王在采取硬性控制的同时，亦采用和诸侯、睦万民，内赏功勋、外建诸侯等手段软性控制，稳固社会秩序，使国家得到中兴稳定，反映在钟鼎铭文上也规范整齐。郭沫若曾说：“《毛公鼎》铭全体气势颇为宏大，泱泱然存宗周宗主之风烈。”
（《西周金文辞大系图录考释》）而《散氏盘》铭亦是民作凋敝、社会苦难时所为。厉王时期时局动荡不安，规范就显得软弱无力。社会秩序的无规则反倒解放了思想，书者更加率意，因此成就一代名盘。
从两则铭文看，艺术的“高峰”与“萎缩”似乎不能简单地用政治、经济的繁荣与社会苦难做衡量。
我们循着西周金文脉络看，基本上遵从着“自由—规范—规范—自由”的发展规律，审美趣味也是随着时代更迭而适应了不断更新的辩证需求。乱世出精品，盛世亦出精品。
这使我对王羲之在“天朗气清，惠
青帮三大亨
作为流氓，面对别人的偏见，他的态度很是平和。
上海有一位金融大咖，素来鄙视杜月笙，发现同乡或晚辈与杜结交，就会训斥他们：“怎么可以跟这种人来往！”后来，这位大咖因女人沾上麻烦事儿，左右求告无门，只好厚着脸皮去找杜月笙。
杜二话不说就利用自己的人脉，花了点小钱，就将事情平息下来。这种大度，不是任何人都做得到的。
“沪上三闻人”杜月笙、黄金荣、张啸林
更值得一提的是，杜月笙虽为旧上海黑社会的大头目，身上有很多污点，但是，他也并非漆黑一团。
鲜为人知的是，“人之爱国，谁不如我”的杜月笙，在抗战中，也曾担任中国红十字会副会长多年，做过一些有益的慈善事业。
全面抗战爆发后，杜月笙以中国红十字会副会长名义组织上海市救护委员会，救护了抗日受伤军民数万人，自己也曾花钱买枪组织游击队，对抗日寇。
抗战医院
这位充满义气豪情的上海皇帝，一生不仅看淡钱财，还以博大的胸襟，让其他人都另眼相看。也正是这种为人的大格局，让他这位流氓痞子不但做了人，还做个人上人！
一生只爱美人的风月老手
杜月笙到底有多风流？
情场上，杜月笙也是位风月老手，能入他眼的都是数一数二的美人。在中国，史上第一场声势浩荡的选美大赛发生在年的上海滩，它的主办者就是当时的青帮老大杜月笙。可见，这位黑帮老大爱美人之深。
杜月笙搞选美，佳丽们穿泳装震惊上海滩
左一杜月笙，左三名旦妻子姚玉兰
小事也是这样，高高的堂叔到我家串门的时候，总会开着玩笑说：
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《史记》）我对西周文化特别是金文书法亦情有独钟，算是与孔圣人一种心灵的契合。
《大盂鼎》《史墙盘》《散氏盘》《毛公鼎》……已成为我终生钟爱和研习的对象。我的思绪时常不由自主地穿越时空游弋远古金文书法发展的辉煌时代——西周。
西周“制礼作乐”，是一个“观乎人文，以化成天下”（《周易》）的大时代，我们从《尚书》《诗经》《周易》《礼记》《史记》等典籍中，不难管窥到中国美学思想的基本观念和范畴均源于西周。
其“天人合一”的哲学思想，“敬天保民”的社会观念，宗教礼仪的文化制度，形成了中国美学以德为美、重视人格、推崇生命精神的审美取向。
《易经·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓“形而上”主要指审美思想范畴，“形而下”主要指审美物态范畴。审美思想与审美物态相互作用下派生出审美文化，审美文化则是介于“道”“器”之间的文化形态。
通过分析西周金文书法所凝结出来的艺术成果，我对西周金文书法审美文化做一探研。
一、自由与规范相互交融
图片
审美是一种自觉自愿而又自由自在的活动。审美活动的对象是“社会实践的产物”，审美活动的过程和性质具有“实践性和社会性”。
但作为审美对象的情感符号和文化产品，又须有一定的法则和规范才能够得到普及和推广。西周的“制礼作乐”使人们的行为达到了空前的规范。
西周金文的形体起初也完全沿袭商代晚期金文的作风，象形程度比较高。如《卯邲甗》铭文中“雔”（chóu）字，一看就知道是一双鸟儿并行的形象，引申为伴侣、匹配。
有的文字弯弯曲曲的线条很多，笔道有粗有细，并包含不少呈方、圆等形的团块。
到康、昭、穆诸王时代，字形逐步趋于整齐方正。共、懿诸王之后，金文形体趋向线条化、平直化，书法风格整体上呈典雅、雍容、隆重的风范，这符合周人审美文化的趣尚。
青铜器作为祭祀的神坛礼器，是在最神圣的时刻呈现具有象征意义的标志性器物，其壁内的铭文更是记录这一桩桩重要事件的传世载体。
图片
我们用宣王时期规范而整饬的《毛公鼎》铭文与厉王时期洒脱而自由的《散氏盘》铭文之间趣味变化的文化背景做一个比较。
《毛公鼎》铭显然是儒家礼乐规范的符号，其篇幅巨大，字数繁多，铭文整体观之有洋洋恢宏之感，使人耳畔仿佛响起孔子“郁郁乎文哉，吾从周”的赞叹。
近代书家李瑞清在《李瑞清论书》中对《毛公鼎》极为推崇：“《毛公鼎》为周庙堂文字，其文则《尚书》也。
学书不学《毛公鼎》，犹儒生不读《尚书》也。”由此可见《毛公鼎》在书法史上的杰出地位和中国文化史上的重要价值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更显示出周代审美文化追求整齐、规范的特有面貌。
周人的进退有节，“莫不令仪”鲜活地展现在我们面前。细审其书法，转折自如，圆融婉通，字略修长平整，灵秀自然中不失规矩严谨，气色温和，笔势稳妥，处处彰显出彬彬有礼之貌。吟其文则能身临其境：“王若曰：‘父歆！
丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命。’”句谓“英明的文王、武王，伟大的上天能施予他们长久的充足的德”以及“配我有周”，无愧于周这样的伟大国家。
一种维护法则、敬仰上苍、追求秩序的自发倾向和文化心理一览无余。而《散氏盘》铭文则表现出道家超越礼乐规范的返璞归真和天然成趣。
它一反金文规整均匀的格式，宽博欹侧，章法恣肆狂放，率性适宜，初看好像杂乱无章、粗率佻脱，但细品味，便会逐渐体会到其集率意与稳健、稚拙与老辣、空灵与凝重、粗放与含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。
图片
毛公鼎铭文
李泽厚《美的历程》中言：“艺术与经济、政治发展的不平衡……民作凋敝、社会苦难之际，可以出现艺术高峰;政治强盛、经济繁荣之日，文艺却反而萎缩……这是常见的现象。”
显然，《毛公鼎》铭文可以说是在政治强盛、经济繁荣之日所作。周宣王中兴，外临同犬戎、西戎、淮夷、荆楚等民族剧烈的民族冲突，内有诸侯权力膨胀、阶层矛盾依然紧张之患。
宣王在采取硬性控制的同时，亦采用和诸侯、睦万民，内赏功勋、外建诸侯等手段软性控制，稳固社会秩序，使国家得到中兴稳定，反映在钟鼎铭文上也规范整齐。郭沫若曾说：“《毛公鼎》铭全体气势颇为宏大，泱泱然存宗周宗主之风烈。”
（《西周金文辞大系图录考释》）而《散氏盘》铭亦是民作凋敝、社会苦难时所为。厉王时期时局动荡不安，规范就显得软弱无力。社会秩序的无规则反倒解放了思想，书者更加率意，因此成就一代名盘。
从两则铭文看，艺术的“高峰”与“萎缩”似乎不能简单地用政治、经济的繁荣与社会苦难做衡量。
我们循着西周金文脉络看，基本上遵从着“自由—规范—规范—自由”的发展规律，审美趣味也是随着时代更迭而适应了不断更新的辩证需求。乱世出精品，盛世亦出精品。
这使我对王羲之在“天朗气清，惠
孟小冬在香港与杜月笙一家合影（年），
前排左起：孟小冬、杜月笙、姚玉兰
杜月笙一生共名媒正娶了五位太太，有三个太太是舞女或演员，各个有才有貌，姿色上等，而其中最有名的当属梅兰芳原配、民国才女孟小冬了！
孟小冬
孟小冬梨园世家出身，她的扮相威武、神气，唱腔端严厚重，当时她的名气可以说与梅兰芳不相上下，在人们眼中他俩可谓男才女貌。在众人撮合下，年她与梅兰芳结婚，他们的结合成就了当时的一段梨园佳话。
孟小冬和梅兰芳
婚后，可好景不长，因孟小冬的追求者、爱慕者太疯狂，为逼孟梅两人分手整出了枪杀案、还闹出了人命，再加上其它矛盾，孟梅两人的隙罅渐渐到了无法磨合的地步。
孟小冬老照片
终于，孟小冬被逐出了梅家，从前集万千宠爱的女子竟也成了孤身一人。一向爱美人的杜月笙听闻孟小冬的遭遇后，心生怜惜，决定为她出头，请了上海最有名的女律师，又亲自给梅兰芳打电话，要他出4万大洋的赡养费。与梅兰芳磕磕绊绊的四年婚姻结束后，孟小冬重新登台。
某秋拍现场，
溥濡先生亲赠孟小冬的白描《观音》
经过场内多方激烈争夺，以万元成交。
孟小冬的生活上，一直多蒙杜月笙照顾。
年，杜月笙派专机接孟小冬到上海，住进杜家。年5月，杜月笙带着家小搬到香港，孟小冬也一同前往，服侍病重的杜月笙。
年，杜月笙准备带全家去美国，一向寡言少语的孟小冬突然醋意大发说：“我跟着去，算丫头呢还是算女朋友呀。”立即会意的杜月笙，立马就宣布了要与孟小冬正式结婚的消息。
孟小冬在香港与杜月笙结婚当日，
晚间宴请宾朋时于席间所拍照片。
杜月笙病世后，孟小冬移居台湾，偶尔带带学生，直至年去世。
有人说，要嫁就嫁杜月笙，杜月笙虽阅女无数，但对于女人他真是疼爱有加，或许对于孟小冬来说，嫁给杜月笙才是最好的结局。
孟小冬杜月笙合影
杜月笙对孟小冬的情谊始于一九二五年。但未深交。直到一九三六年孟小冬应杜月笙的邀请为黄金大戏院揭幕剪彩。其后在此演出二十余日。孟小冬是杜月笙四夫人姚玉兰的好友。演出期间理所当然地住在姚玉兰处今锦江饭店。这样一来。孟杜的接触便频繁起来。
抗战胜利以后。杜月笙与孟小冬同在上海。关系愈加亲密。
杜月笙与孟小冬合影
小事也是这样，高高的堂叔到我家串门的时候，总会开着玩笑说：
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《史记》）我对西周文化特别是金文书法亦情有独钟，算是与孔圣人一种心灵的契合。
《大盂鼎》《史墙盘》《散氏盘》《毛公鼎》……已成为我终生钟爱和研习的对象。我的思绪时常不由自主地穿越时空游弋远古金文书法发展的辉煌时代——西周。
西周“制礼作乐”，是一个“观乎人文，以化成天下”（《周易》）的大时代，我们从《尚书》《诗经》《周易》《礼记》《史记》等典籍中，不难管窥到中国美学思想的基本观念和范畴均源于西周。
其“天人合一”的哲学思想，“敬天保民”的社会观念，宗教礼仪的文化制度，形成了中国美学以德为美、重视人格、推崇生命精神的审美取向。
《易经·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓“形而上”主要指审美思想范畴，“形而下”主要指审美物态范畴。审美思想与审美物态相互作用下派生出审美文化，审美文化则是介于“道”“器”之间的文化形态。
通过分析西周金文书法所凝结出来的艺术成果，我对西周金文书法审美文化做一探研。
一、自由与规范相互交融
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审美是一种自觉自愿而又自由自在的活动。审美活动的对象是“社会实践的产物”，审美活动的过程和性质具有“实践性和社会性”。
但作为审美对象的情感符号和文化产品，又须有一定的法则和规范才能够得到普及和推广。西周的“制礼作乐”使人们的行为达到了空前的规范。
西周金文的形体起初也完全沿袭商代晚期金文的作风，象形程度比较高。如《卯邲甗》铭文中“雔”（chóu）字，一看就知道是一双鸟儿并行的形象，引申为伴侣、匹配。
有的文字弯弯曲曲的线条很多，笔道有粗有细，并包含不少呈方、圆等形的团块。
到康、昭、穆诸王时代，字形逐步趋于整齐方正。共、懿诸王之后，金文形体趋向线条化、平直化，书法风格整体上呈典雅、雍容、隆重的风范，这符合周人审美文化的趣尚。
青铜器作为祭祀的神坛礼器，是在最神圣的时刻呈现具有象征意义的标志性器物，其壁内的铭文更是记录这一桩桩重要事件的传世载体。
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我们用宣王时期规范而整饬的《毛公鼎》铭文与厉王时期洒脱而自由的《散氏盘》铭文之间趣味变化的文化背景做一个比较。
《毛公鼎》铭显然是儒家礼乐规范的符号，其篇幅巨大，字数繁多，铭文整体观之有洋洋恢宏之感，使人耳畔仿佛响起孔子“郁郁乎文哉，吾从周”的赞叹。
近代书家李瑞清在《李瑞清论书》中对《毛公鼎》极为推崇：“《毛公鼎》为周庙堂文字，其文则《尚书》也。
学书不学《毛公鼎》，犹儒生不读《尚书》也。”由此可见《毛公鼎》在书法史上的杰出地位和中国文化史上的重要价值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更显示出周代审美文化追求整齐、规范的特有面貌。
周人的进退有节，“莫不令仪”鲜活地展现在我们面前。细审其书法，转折自如，圆融婉通，字略修长平整，灵秀自然中不失规矩严谨，气色温和，笔势稳妥，处处彰显出彬彬有礼之貌。吟其文则能身临其境：“王若曰：‘父歆！
丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命。’”句谓“英明的文王、武王，伟大的上天能施予他们长久的充足的德”以及“配我有周”，无愧于周这样的伟大国家。
一种维护法则、敬仰上苍、追求秩序的自发倾向和文化心理一览无余。而《散氏盘》铭文则表现出道家超越礼乐规范的返璞归真和天然成趣。
它一反金文规整均匀的格式，宽博欹侧，章法恣肆狂放，率性适宜，初看好像杂乱无章、粗率佻脱，但细品味，便会逐渐体会到其集率意与稳健、稚拙与老辣、空灵与凝重、粗放与含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。
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毛公鼎铭文
李泽厚《美的历程》中言：“艺术与经济、政治发展的不平衡……民作凋敝、社会苦难之际，可以出现艺术高峰;政治强盛、经济繁荣之日，文艺却反而萎缩……这是常见的现象。”
显然，《毛公鼎》铭文可以说是在政治强盛、经济繁荣之日所作。周宣王中兴，外临同犬戎、西戎、淮夷、荆楚等民族剧烈的民族冲突，内有诸侯权力膨胀、阶层矛盾依然紧张之患。
宣王在采取硬性控制的同时，亦采用和诸侯、睦万民，内赏功勋、外建诸侯等手段软性控制，稳固社会秩序，使国家得到中兴稳定，反映在钟鼎铭文上也规范整齐。郭沫若曾说：“《毛公鼎》铭全体气势颇为宏大，泱泱然存宗周宗主之风烈。”
（《西周金文辞大系图录考释》）而《散氏盘》铭亦是民作凋敝、社会苦难时所为。厉王时期时局动荡不安，规范就显得软弱无力。社会秩序的无规则反倒解放了思想，书者更加率意，因此成就一代名盘。
从两则铭文看，艺术的“高峰”与“萎缩”似乎不能简单地用政治、经济的繁荣与社会苦难做衡量。
我们循着西周金文脉络看，基本上遵从着“自由—规范—规范—自由”的发展规律，审美趣味也是随着时代更迭而适应了不断更新的辩证需求。乱世出精品，盛世亦出精品。
这使我对王羲之在“天朗气清，惠
杜月笙与孟小冬合影
黑老大也是文艺青年
地痞流氓不可怕，最怕流氓有文化！
说完杜月笙黑老大的一面。我们再来说说他很少有人知道的另一面，比如，他对文化和文化人的尊重。
真可谓“地痞流氓不可怕，最怕流氓有文化！”电视里的杜月笙和现实差别很大，杜月笙并不是电视中那种凶狠的人，真实的杜月笙是位言谈举止都很儒雅、斯文的消瘦老人。除去其跌宕起伏的人生故事，他的与海上文人画家的交往也极为丰富。
人们眼中的杜月笙总是仪表堂堂的，不论天气多热，他长衫最上面一颗纽扣也从不解开，除此之外，他还要求自己的党徒不能再穿流氓传统的短打装扮，而要一年四季衣冠整洁，并禁止衣冠不整、赤膊袒胸的徒众出入杜门。讲话也不能说粗口，一定要给人以斯文、儒雅的印象。
此外，杜月笙自己还利用各种手段，找各种机会接近文化人。在与文人交往之际，他也总是卑辞厚礼，恭恭敬敬。
小事也是这样，高高的堂叔到我家串门的
对于杜月笙，想必对于这位民国时期风光无限的黑帮老大应该非常的熟悉吧！杜月笙从一个小小的不起眼的人物，成为了当时当时上海滩的黑帮大佬，可以说对当时的影响也是比较大的，他的一生不仅传奇，更是让人惊心动魄，他的从事也被后人们流传至今。
杜月笙在上海有了一定的名气后，经常性的会有讨好他，久而久之人们便知道想要讨好杜月笙，就要对症下药，杜月笙的一生有两大爱好，一是赌还有一个是听戏，这两个爱好杜月笙可是已经到了痴迷的地步。
大家都知道杜月笙喜欢听戏，于是有人为了讨好杜月笙，就请杜月笙看戏，台上有三位坤伶，其实是母女三人，一般唱戏的不仅唱的好，人也长的好看，当时杜月笙就看上了这母女三人，后来杜月笙便经常性的捧这母女三人的台子。
之后还送了许多的礼物，母女三人对于杜月笙也是非常的感谢，久而久之杜月笙便想霸占这母女三人，而当时杜月笙的实力也是非常的强大这母女三人根本不是杜月笙的对手，于是便屈服于杜月笙
之后相处了一段时间后，杜月笙便无法自拔的爱上了大女儿姚玉兰，后来杜月笙便去提亲，岳母提了两个要求，一是必须明媒正娶，二是自己的女儿嫁过去要重新买房，毕竟怕自己的女儿嫁过去受欺负，不想自己的女儿同杜月笙的其他姨太太住在一起，当时杜月笙已经爱上了姚玉兰，所以想都没想也就答应了。
最终姚玉兰嫁给了杜月笙，为他生儿育女，最后杜月笙落寞后，姚玉兰依旧陪着杜月笙。上海滩的土皇帝杜月笙，他的一生经历了大起大落，风光过也颓败过。算得上是非常精彩了，像他这样升得快降得也快的例子，为数不多。今天我们就来探讨一下关于杜月笙的人生。
杜月笙小时候家里很穷，父母早丧从小养成了自力更生的能力。十四岁在水果行当学徒，在陈世昌手下做事，之后陈世昌把杜月笙介绍给黄金荣，算的是走上巅峰的第一步吧。杜月笙天资聪颖，为人狡诈很快成为法租界头目，并且得到了黄金荣赏识。从此他和黄金荣一起贩卖鸦片，开创公司成为上海滩响当当的人物。贩卖鸦片是他恶毒的一面，同样与好的一面相持平，让人们对他恨不起来。
杜月笙在风光的时候对自己身边的朋友非常好，并没有因为自己地位高而看不起别人。可以说杜月笙狠的一面是留给敌人，对自己的弟兄非常好。日军攻占上海致沦陷，为了拖延日军前往下一个地点，砸坏自己的邮轮，他为国家做的贡献不仅如此。虽说杀了很多人，但同样也救了很多人。在当时那个时代，想要立足上海滩，利益是非常重要的，
杜月笙会做人这一点在当时的上海滩是人人皆知的，每年他都会将公司百分之三十的利润全部用来买物资送给贫困潦倒的百姓，因此成为上海滩知名的大善人。杜月笙的晚年在香港度过，没有当日上海滩的辉煌，已经不再是黑帮大佬。那样的富贵生活过得久了，再回到平常人的生活难免有些不习惯。
况且还有自己的妻子要养活，生活过得非常艰难，为了提高生活质量只能卖掉名下的房产，卖掉固定的资产就是晚年的杜月笙唯一的经济来源，但卖光后，这点钱对他来说仅仅能维持一两年。之后还会没钱，但他还有朋友，算得上是杜月笙的最后一根救命稻草。
但杜月笙曾经是老大，怎么可能会低声下气的去求别人，只能非常隐晦地加以暗示。刚开始很多人愿意借给他，但这就是一个无底洞，时间久了杜月笙也不好意思去借了。毕竟别人也都不是有钱人都需要养活家，杜月笙有点于心不忍。但是有两次借钱他印象非常深刻，年三十的时候杜月笙需要钱购买年货，
准备向银行贷款三十万，可是银行以他曾经做过黑帮老大为由拒绝了，正在这时钱新之找上了他，直接拿出三十万。其实他们不熟，钱新之很佩服杜月笙的经历，还说：你不用抵押房子，诚信便是最好的抵押。之后两个人成为挚友。还有一个就是刘航琛，他根本没问杜月笙借钱是为了什么，一百五十万以下随便拿，你要多少给多少。杜月笙非常感动，这就是朋友，就是能在困难之际给予帮助。
有礼之貌。吟其文则能身临其境：“王若曰：‘父歆！
丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命。’”句谓“英明的文王、武王，伟大的上天能施予他们长久的充足的德”以及“配我有周”，无愧于周这样的伟大国家。
一种维护法则、敬仰上苍、追求秩序的自发倾向和文化心理一览无余。而《散氏盘》铭文则表现出道家超越礼乐规范的返璞归真和天然成趣。
它一反金文规整均匀的格式，宽博欹侧，章法恣肆狂放，率性适宜，初看好像杂乱无章、粗率佻脱，但细品味，便会逐渐体会到其集率意与稳健、稚拙与老辣、空灵与凝重、粗放与含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。
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毛公鼎铭文
李泽厚《美的历程》中言：“艺术与经济、政治发展的不平衡……民作凋敝、社会苦难之际，可以出现艺术高峰;政治强盛、经济繁荣之日，文艺却反而萎缩……这是常见的现象。”
显然，《毛公鼎》铭文可以说是在政治强盛、经济繁荣之日所作。周宣王中兴，外临同犬戎、西戎、淮夷、荆楚等民族剧烈的民族冲突，内有诸侯权力膨胀、阶层矛盾依然紧张之患。
宣王在采取硬性控制的同时，亦采用和诸侯、睦万民，内赏功勋、外建诸侯等手段软性控制，稳固社会秩序，使国家得到中兴稳定，反映在钟鼎铭文上也规范整齐。郭沫若曾说：“《毛公鼎》铭全体气势颇为宏大，泱泱然存宗周宗主之风烈。”
（《西周金文辞大系图录考释》）而《散氏盘》铭亦是民作凋敝、社会苦难时所为。厉王时期时局动荡不安，规范就显得软弱无力。社会秩序的无规则反倒解放了思想，书者更加率意，因此成就一代名盘。
从两则铭文看，艺术的“高峰”与“萎缩”似乎不能简单地用政治、经济的繁荣与社会苦难做衡量。
我们循着西周金文脉络看，基本上遵从着“自由—规范—规范—自由”的发展规律，审美趣味也是随着时代更迭而适应了不断更新的辩证需求。乱世出精品，盛世亦出精品。
这使我对王羲之在“天朗气清，惠
杜氏（杜月笙）祠堂落成与北京艺人合照
说起他对文人的重视就不得不提他与著名国学大师章太炎发生的那些事儿了！
章太炎，晚年居苏州讲学期间，本来对杜月笙也持有偏见。可是，不料侄儿在上海租界与人发生纠纷，“摆不平”，就请章太炎帮忙。于是，章太炎只好放下架子，请来上海皇帝杜月笙帮忙。杜不仅竭尽全力为章太炎的侄儿“摆平”了纠纷，还专程去苏州拜访章太炎，临别之际，杜月笙悄悄塞了一张两千银元的支票压在茶杯底下，算是对文人的馈赠。
章太炎认为杜月笙讲义气，重礼节，能礼贤下士，自此以后，二人开始“订交”。杜月笙在生活上接济章太炎，一些细节也让章太炎对这头号流氓另眼相看。
杜月笙本名“杜月生”，不够文雅，章太炎引经据典，为其改名为“杜镛”，号“月笙”，并亲笔为其修订家谱，让出身卑微、父母双亡的杜月笙一变而为帝王之系、名人之后。
晚年章太炎
凭着对文化人的苦心尊重，杜月笙笼络了一大批文化名流，如杨度、章士钊、杨云史等。
杜月笙知道，想洗脱黑社会形象，仅改变这些还远远不够，内里也必须有货。因为小时候家里穷，一个月5毛的学费拿不起，有钱以后他就重金聘请读报秘书，每天听报。听完一段，有不懂之处，就详加追问，一直到弄通为止。
杜月笙亲笔信札
其次，他还有另一个学习的捷径，是听评书。说书先生给他讲三国和水浒等，从春秋起，经秦、汉、唐、宋、元、明，直到大清，两千年历史听了个滚瓜烂熟。这一习惯，也是几十载不变。
此外他还学习古代成功人士的做人哲学并勤练书法，就连签名都很漂亮。杜月笙的书法，更是用墨厚重，体丰骨劲，结体收放，浑厚敦实，别具风韵，肥而不腻，值得一观！
杜月笙书画欣赏：
杜月笙书法对联对联墨笔纸本
杜月笙书法
杜月笙书法水墨绫片
杜月笙书法镜心纸本红地金字
杜月笙楷书“龙飞凤舞”镜片纸本
款识：允征先生雅属，杜镛。钤印：杜月笙印（朱）
杜月笙行书七言联立轴水墨纸本
杜月笙书法32.5×25.5cm约0.7平尺
镜框水墨纸本
题识：和安仁兄四十荣庆。杜月笙。
钤印：杜月笙印（白文）
杜月笙行书水墨洒金笺横披镜片×44cm
款识：天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈晨，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。
辛未七月，杜月笙。
钤印：杜月笙（朱文）
杜月笙年作行书节临《兰亭序》扇片水墨纸本
款识：中即端立。丁丑暮秋，杜月笙。
钤印：杜月笙（朱文）
小事也是这样，高高的堂叔到我家串门的时候，总会开着玩笑说：
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《史记》）我对西周文化特别是金文书法亦情有独钟，算是与孔圣人一种心灵的契合。
《大盂鼎》《史墙盘》《散氏盘》《毛公鼎》……已成为我终生钟爱和研习的对象。我的思绪时常不由自主地穿越时空游弋远古金文书法发展的辉煌时代——西周。
西周“制礼作乐”，是一个“观乎人文，以化成天下”（《周易》）的大时代，我们从《尚书》《诗经》《周易》《礼记》《史记》等典籍中，不难管窥到中国美学思想的基本观念和范畴均源于西周。
其“天人合一”的哲学思想，“敬天保民”的社会观念，宗教礼仪的文化制度，形成了中国美学以德为美、重视人格、推崇生命精神的审美取向。
《易经·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓“形而上”主要指审美思想范畴，“形而下”主要指审美物态范畴。审美思想与审美物态相互作用下派生出审美文化，审美文化则是介于“道”“器”之间的文化形态。
通过分析西周金文书法所凝结出来的艺术成果，我对西周金文书法审美文化做一探研。
一、自由与规范相互交融
图片
审美是一种自觉自愿而又自由自在的活动。审美活动的对象是“社会实践的产物”，审美活动的过程和性质具有“实践性和社会性”。
但作为审美对象的情感符号和文化产品，又须有一定的法则和规范才能够得到普及和推广。西周的“制礼作乐”使人们的行为达到了空前的规范。
西周金文的形体起初也完全沿袭商代晚期金文的作风，象形程度比较高。如《卯邲甗》铭文中“雔”（chóu）字，一看就知道是一双鸟儿并行的形象，引申为伴侣、匹配。
有的文字弯弯曲曲的线条很多，笔道有粗有细，并包含不少呈方、圆等形的团块。
到康、昭、穆诸王时代，字形逐步趋于整齐方正。共、懿诸王之后，金文形体趋向线条化、平直化，书法风格整体上呈典雅、雍容、隆重的风范，这符合周人审美文化的趣尚。
青铜器作为祭祀的神坛礼器，是在最神圣的时刻呈现具有象征意义的标志性器物，其壁内的铭文更是记录这一桩桩重要事件的传世载体。
图片
我们用宣王时期规范而整饬的《毛公鼎》铭文与厉王时期洒脱而自由的《散氏盘》铭文之间趣味变化的文化背景做一个比较。
《毛公鼎》铭显然是儒家礼乐规范的符号，其篇幅巨大，字数繁多，铭文整体观之有洋洋恢宏之感，使人耳畔仿佛响起孔子“郁郁乎文哉，吾从周”的赞叹。
近代书家李瑞清在《李瑞清论书》中对《毛公鼎》极为推崇：“《毛公鼎》为周庙堂文字，其文则《尚书》也。
学书不学《毛公鼎》，犹儒生不读《尚书》也。”由此可见《毛公鼎》在书法史上的杰出地位和中国文化史上的重要价值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更显示出周代审美文化追求整齐、规范的特有面貌。
周人的进退有节，“莫不令仪”鲜活地展现在我们面前。细审其书法，转折自如，圆融婉通，字略修长平整，灵秀自然中不失规矩严谨，气色温和，笔势稳妥，处处彰显出彬彬有礼之貌。吟其文则能身临其境：“王若曰：‘父歆！
丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命。’”句谓“英明的文王、武王，伟大的上天能施予他们长久的充足的德”以及“配我有周”，无愧于周这样的伟大国家。
一种维护法则、敬仰上苍、追求秩序的自发倾向和文化心理一览无余。而《散氏盘》铭文则表现出道家超越礼乐规范的返璞归真和天然成趣。
它一反金文规整均匀的格式，宽博欹侧，章法恣肆狂放，率性适宜，初看好像杂乱无章、粗率佻脱，但细品味，便会逐渐体会到其集率意与稳健、稚拙与老辣、空灵与凝重、粗放与含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。
图片
毛公鼎铭文
李泽厚《美的历程》中言：“艺术与经济、政治发展的不平衡……民作凋敝、社会苦难之际，可以出现艺术高峰;政治强盛、经济繁荣之日，文艺却反而萎缩……这是常见的现象。”
显然，《毛公鼎》铭文可以说是在政治强盛、经济繁荣之日所作。周宣王中兴，外临同犬戎、西戎、淮夷、荆楚等民族剧烈的民族冲突，内有诸侯权力膨胀、阶层矛盾依然紧张之患。
宣王在采取硬性控制的同时，亦采用和诸侯、睦万民，内赏功勋、外建诸侯等手段软性控制，稳固社会秩序，使国家得到中兴稳定，反映在钟鼎铭文上也规范整齐。郭沫若曾说：“《毛公鼎》铭全体气势颇为宏大，泱泱然存宗周宗主之风烈。”
（《西周金文辞大系图录考释》）而《散氏盘》铭亦是民作凋敝、社会苦难时所为。厉王时期时局动荡不安，规范就显得软弱无力。社会秩序的无规则反倒解放了思想，书者更加率意，因此成就一代名盘。
从两则铭文看，艺术的“高峰”与“萎缩”似乎不能简单地用政治、经济的繁荣与社会苦难做衡量。
我们循着西周金文脉络看，基本上遵从着“自由—规范—规范—自由”的发展规律，审美趣味也是随着时代更迭而适应了不断更新的辩证需求。乱世出精品，盛世亦出精品。
这使我对王羲之在“天朗气清，惠
传为杜月笙所作英雄图立轴设色纸本立轴
款识：曾闻五德在明经夫子明经久著名
设账堪称苏北杰征待竟是皖中英
东园高叟疑天降南极星翁地行
谨伴同窗兄与弟举杯敬祝长生
野忱先生七十大寿杜月笙
钤印：杜月笙（白文）
传为杜月笙所作兰立轴水墨纸本
传为杜月笙所作祝寿图立轴设色纸本
值得一提的是，杜月笙还特别重视子女的教育，他严禁子女沾染烟、赌、娼。儿子杜维藩一次大考逃考，被他狠狠甩了两个耳光；女儿杜美如一次外语考试成绩不佳，被他用鞭子责打十下。
更难得的是，他严令子女不得加入黑社会，结果杜氏八子三女均受到了良好的教育培养，至今活跃在海外商界。
杜美如，出生于年2月，
是杜月笙与京剧名伶姚玉兰所生的长女。
千金散尽悲惨收局
黑帮大佬之死
年抗战胜利，杜月笙以无可争议的民间帮会总代表的身份返回上海，但他一呼百应的黄金时代已经一去不返了。
杜月笙原以为自己是上海市第一任市长的不二人选，却发现自己被老蒋耍了，杜家受到了蒋介石与蒋经国的打压。解放战争杜月笙不得不放弃上海的一切，带着家人逃往香港。
杜月笙60大寿缺席全家福，此时他的身体状况已经很糟糕，不久于人世。此次大寿是抗战胜利，受蒋介石打压后，为了重振声威，他以赈灾义演为名举办。绝艺一身的孟小冬应邀参加杜月笙的六十大寿庆典演出，一出《搜孤救孤》征服了成千上万的观众，传为绝唱。
从上海大亨到香港寓公，从挥金如土到千金散尽，这一切都对杜月笙造成了极大打击。因抗战而留下的哮喘病更趋严重，到香港后，他更是病人一个废人一具。
年8月16日下午，63岁的杜月笙咽下了最后一口气，女儿杜美如曾回忆说：“父亲回光返照时，对身边人说的最后一句话就是，我没有希望了，可你们大家有希望，中国还有希望。”
杜月笙去世后，他的骨灰葬在台湾，而他的遗愿是葬在故乡上海浦东高桥，至今没有实现。
纵观这位黑帮大佬的一生，
似乎复杂到几乎分裂。
他就像一面多棱镜，
稍微旋转一下，
就能展示出截然不同的色彩：
流氓头目、慈善家、书画家、
文人挚友、女人良友……
黑白向来都是难以区分，
正邪一念一言间耳！
或许这就是属于杜月笙的传奇，
这就是传奇的杜月笙吧！
好看